月氏文化最与众不同之处在于：他们信仰“雅赫维”，万事万物的主宰，一切生灵的真神。

在昭武城，圣殿里的大祭司保管着两套经文，用高下两种方式昭示上天之道。

密不外传的《喀巴拉》，披露了天地奥妙，只在僧侣们关上圣殿那厚重的大门之后相互口耳授受。

公开流传的是《次经》，不完美地重述了《喀巴拉》，以便普罗大众的门外汉们领悟遵行。

如果九姓俗众中的好奇者能被《次经》里的故事所吸引，那就可以选择抛弃尘世，加入禁欲隐修的僧团，从而获知秘辛。

昭武城陷落之前，知悉奥秘的牧师们率领着部分民众，逃入茫茫沙漠，生死未卜。

其他的被俘者，则搬进了大秦都城的囚徒之家。

月氏奴隶们能够回忆起《次经》中的大部分内容，却断绝了《喀巴拉》这项最重要的传统，飘零无根，如若浮萍。

这比失去自由还要绝望的境况持续了二十年，直到“雅赫维”派来了祂的杰作：晁术。

作为始皇帝的顾问，博士官的日常一点也不繁忙。

但身为高级知识分子，秦廷七十博士每天仍在自觉地做自己的学问。

始皇帝三十二年前后，晁术在皇家档案馆“皇史宬”的阁楼里查阅前代旧画。

忽然，一股异香将他引向铁架上二十四卷木牍——类似竹简，但是木制的。

之所以发出香味，是因为板条的材质用了生长在数千仞山巅之上的香柏木。

卷开来，发现每一卷都缺失单数的板条和一半的“韦编”，用来穿起板条的牛皮绳。

应该是被人刻意解下，另外编辑成册。

更奇特的是，余下的半数木简上的内容，并非中原文字，而是由二十二个不同字母连缀而成。

这生平未睹的奇书，着实把晁术惊艳到了。

随后的几个月，为求证简牍文字的族属，画师走遍了胡人聚居的咸阳西区。唯一能够证实的，仅仅是简牍文字并非流行西域的希腊文，后者是由另外二十四个字母组成的。

一个傍晚，空手而归的晁博士就餐于城郊一所官驿，在此烧饭的都是西域的战俘。

晁术进了前堂，刚在桌边坐下，就瞥见不远处的伙房里，正在上演一场简朴的仪式。

就见在那间一尘不染的厨房里，一名中年男自正领着一名少年厨子，在后者小伙伴们的虔诚凝视下，展开一幅枯黄的长卷，用本族的语言朗读一段文字。

好奇的画家伸长脖子一看，发现那长卷上的文字，正与皇史宬里神秘木简上的同类！

就这样，晁术结识了这所驿馆里的月氏奴隶，以及他们的头人，伏瓦——就是在灶房里引领少年读经的那名中年人。

“那就是他们所谓的信仰！”被问到时，驿长恭敬地跟晁博士贬低着月氏人，“十三岁的月氏少年要用这种方式完成‘受戒礼’！”

听驿长说，时年四十五的伏瓦真是个怪人。

他本是嫪毐带来咸阳的私厨，全面负责王子的饮食。

因为，月氏人的饮食从原料到烹饪有一套严格的规则。

嬴政亲政后，伏瓦继续留用，给若干王室成员烹饪饭菜，直到九年后被重金遣散。

并没有到到乡下当起土财主，伏瓦留在咸阳，将长期摸索出来的厨艺教给患难同胞，教他们烹制出既合其教规又有滋有味的饭菜来。

很多月氏奴——虽然不是所有人——因此摆脱了非人的劳作，当上了驿馆里的炊事员，并高票将伏瓦选为奴隶们的头领。

现在，晁博士直到二十四木简上的文字是月氏文。

下一步，就是请在咸阳的月氏奴帮忙解读其中的内容——他们肯定是认识本族文字的，比如伏瓦那天就在客栈引领受戒少年读经。

但当晁术试图接触这个族群，却一点也不顺利。

伏瓦本人不作秦语，而生于奴役的年轻人虽说自然习得了官话，却不愿抢在头人之前开口。

求问者最终汇聚了众奴隶惊愕的目光，靠的是沾水在餐桌上描出香柏木牍的第一卷第一行。

那斗折蛇行的字母组合，过目不忘的晁博士是将其当成一幅图画硬记下来的。

直到后来，他才知道所有月氏文都是从右向左横向读写的——也就是说，皇史宬的木简，在只剩下月氏文的情况下，应该被一行行地横放而非一列列地纵放。

而晁术沾水在桌面上写下这行的时候，却如中原文字那般自上而下地成列读写。

只不过，晁博士将字母形状写得十分清晰，驿站的月氏奴们仍能读懂这个句子。

还有，铁架上的二十四卷木简早已被打乱了顺序。

也就是说，晁博士自以为的第一卷第一行，其实来自第七卷第一节；

这个匪夷所思的句子，无疑来自月氏人秘传的圣经《喀巴拉》。

而且，本来是不该被文字记录下来的！

若能互利共赢，干戈可化玉帛。

咸阳的月氏奴一直想重现那神圣的知识，晁术则想发现它。