普京名言名句，普京经典语录_成长伤感语录经典语录
1、谁软弱，谁就被消灭。
2、如果在厕所里遇到恐怖分子 就把他溺死在马桶里。
3、我希望公民把我看作雇来打工的人。
4、给我二十年还你个奇迹的俄罗斯。
5、我视察俄罗斯军队的时候 不需要带保镖。
6、我本人也有一些原则，其中之一是：什么事都不后悔，你一后悔，往回看，难免要心酸，你要想到未来，你要往前看。
7、在确定石油管道方向时俄将首先从本国利益出发。
8、如果上苍让我能有机会为自己的国家和人民工作，那就是对我最大的奖赏。
9、人首先应当遵从的 不是别人的意见 而是自己的良心。
10、从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动，而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。
11、俄罗斯只有两个盟友——陆军和海军。
12、我不是什么救世主，而是俄罗斯的一名普通公民，我的感受同俄罗斯的任何一个公民的感受是相同的。
13、全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。
14、从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质——这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。
15、人应当是自由的……
16、求求你啦，最好别给我写小册子别塑半身像。
17、我虽然经常注意，但也不能总是露出一副令人愉快的笑脸。
18、偶尔也有颓废之感。
19、人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。
20、我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。
21、学习英语——对我来说有点儿像智力体育节目。
22、书——当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西——家庭和朋友。
23、至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。
24、我喜欢做的事，我就欣然而为。
25、我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。
26、做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。
27、我现在的朋友，基本上还是中学时代的，或者是在大学学习期间的。
28、我从来不装样子。
29、没有实力的愤怒毫无意义。
30、如果不准备动武就不要拿起武器。
31、真正的男人是不断想办法，而真正的女人是要不断挣扎。
32、一但招人欺负，瞬间就应当回击。
33、我偶尔也有颓废，但是从来不装样子。
34、领土问题没有谈判，只有战争。
35、俄罗斯领土确实很大，但是没有一寸是多余的。
36、我希望公民把我看作雇来打工的人。
名言名句扩展阅读
普京励志语录普京是俄罗斯政治人物,国家主席,那么普京说过什么励志的话呢？下面是小编给大家整理的普京励志语录，供大家参阅!
普京励志语录精选
1. 如果在厕所里遇到恐怖分子，就把他溺死在马桶里。
2. 给我二十年，还你一个奇迹的俄罗斯!
3. 为什么不把****请到白宫，问问他想要什么，然后给他想要的，让他安静地离开!
4. 我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。
5. 从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动，而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。
6. 学习英语对我来说有点儿像智力体育节目。
7. 电影，我也很喜欢看。
8. 书当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西家庭和朋友。
9. 至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。
10. 全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。
11. 从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。
12. 人应当是自由的
13. 我有一些很要好的朋友。
14. 我现在的朋友，基本上还是中学时代的，或者是在大学学习期间的。
15. 我从来不装样子。
普京励志语录经典
1. 我希望公民把我看作雇来打工的人。
2. 求求你啦，最好别给我写小册子别塑半身像。
3. 我虽然经常注意，但也不能总是露出一副令人愉快的笑脸。
4. 偶尔也有颓废之感。
5. 人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。
6. 我视察俄罗斯军队的时候 不需要带保镖。
7. 我本人也有一些原
则。其中之一是什么事都不后悔。你一后悔，往回看，难免要心酸，你要想到未来，你要往前看。
8. 俄罗斯只有两个盟友陆军和海军。
9. 谁不为苏联解体而惋惜，谁就没有良心;谁想恢复过去的苏联，谁就没有头脑。
10. 谁软弱，谁就被消灭。
11. 我不是什么救世主，而是俄罗斯的一名普通公民，我的感受同俄罗斯的任何一个公民的感受是相同的。
12. 你知道，有人对烟成瘾;有人吸毒品上瘾;有人对钱上瘾。都说最大的瘾是对权力的痴迷。我从未痴迷权力，我从未对什么东西上瘾。如果上苍让我能有机会为自己的国家和人民工作，那就是对我最大的奖赏。
13. 我喜欢做的事，我就欣然而为。
14. 我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。
15. 做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。
普京励志语录推荐
1. 领土问题没有谈判只有战争。
2. 让人民受苦了!
3. 给我年，还你一个奇迹的俄罗斯。
4. 即便把克里姆林宫卖了也要及时造出新一代潜艇来，因为这关系到俄罗斯的未来。
5. 我想这些年来，我一直是努力工作的，而且，我是真诚地工作的。人民一定感觉到了。我向你们保证，在今后的四年中，我将以同样的方式工作。
6. 不能为了任何人都不明白的某种荒谬理想而工作，应该始终以现实为基础，为如今生活的具体人，为明天和后天生活的子孙后代而工作。
7. 给我年，还你一个奇迹的俄罗斯。
8. 即便把克里姆林宫卖了也要及时造出新一代潜艇来，因为这关系到俄罗斯的未来。
9. 谁不为苏联解体而惋惜
，谁就没有良心;谁想恢复过去的苏联，谁就没有头脑。
10. 我想这些年来，我一直是努力工作的，而且，我是真诚地工作的。人民一定感觉到了。我向你们保证，在今后的四年中，我将以同样的方式工作。
11. 不能为了任何人都不明白的某种荒谬理想而工作，应该始终以现实为基础，为如今生活的具体人，为明天和后天生活的子孙后代而工作。
12. 我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。
13. 从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动，而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。
14. 学习英语对我来说有点儿像智力体育节目。
15. 电影，我也很喜欢看。
16. 书当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西家庭和朋友。
17. 至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。
18. 全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。
19. 从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。
20. 人应当是自由的
普京励志语录
普京的名言1、求求你啦，最好别给我写小册子别塑半身像。
2、我虽然经常注意，但也不能总是露出一副令人愉快的笑脸。
3、我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。
4、至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。
5、全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。
6、人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。
7、做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。
8、我从来不装样子。
9、我希望公民把我看作雇来打工的人。
10、我有一些很要好的朋友。
11、偶尔也有颓废之感。
12、学习英语——对我来说有点儿像智力体育节目。
13、从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质——这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。
14、人应当是自一由的……
15、我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。
16、电一影，我也很喜欢看。
17、书——当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西——家庭和朋友。
18、从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动，而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。
19、我喜欢做的事，我就欣然而为。
20、我现在的朋友，基本上还是中学时代的，或者是在大学学习期间的。
普京霸气强硬语录名言
1、我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。
2、从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动，而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。
3、学习英语对我来说有点儿像智力体育节目。
4、电影，我也很喜欢看。
5、俄罗斯绝不会同恐怖分子谈判，任何一个有尊严的国家都不会这样做。
6、人首先应当遵从的 不是别人的意见 而是自己的良心。
7、从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动,而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。
8、俄罗斯只有两个盟友陆军和海军。
9、我不是什么救世主，而是俄罗斯的一名普通公民，我的感受同俄罗斯的任何一个公民的感受是相同的。
10、书当然很重要，但在你生
活的周围，还有更重要的东西家庭和朋友。
11、至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。
12、谁软弱，谁就被消灭。
13、我不是什么救世主，而是俄罗斯的一名普通公民，我的感受同俄罗斯的任何一个公民的感受是相同的。
14、你知道，有人对烟成瘾;有人吸毒品上瘾;有人对钱上瘾。都说最大的瘾是对权力的痴迷。我从未痴迷权力，我从未对什么东西上瘾。如果上苍让我能有机会为自己的国家和人民工作，那就是对我最大的奖赏。
15、我喜欢做的事，我就欣然而为。
16、我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。
17、做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。
18、真正的男人要不断想办法，而真正的女人要不断挣扎。
19、一旦遭人欺负，瞬间就应当回击。
20、我偶尔也有颓废，但从来不装样子。
21、领土问题没有谈判，只有战争。
22.不能再不顾老人们的死活，不能再无动于衷地眼见贫穷的儿童哭泣!在经历了10多年的混乱、崩溃、贫穷、屈辱等梦魇之后，普京对普通的俄罗斯人讲出了最简单却又是最震撼的话。
23一旦下决心打这一架，那你就要坚持到最后。换句话说，不打则已，打则必赢!普京的打架哲学
24、俄将提升军事能力，坚决不允许伸着湿乎乎鼻子的外部势力干涉内政。
25、美国这次的动机和他们任何其他的动机没啥不同：把你的房子点了煮鸡蛋!
26、(有人批评俄罗斯的民-主问题)让我跟你老实说吧，俄罗斯人压根就不想要伊拉克那种民-主。
27.向这边看!听我讲!要是觉得没意思，那就请便。。。。在一次会议上对交头接耳的官员们发出的警告
28.谁不为苏联解体而惋惜，谁就没有良心;谁想恢复过去的苏联，谁就没有头脑。普京对俄罗斯的过去与未来的看法
有关普京的名言1. 求求你啦，最好别给我写小册子别塑半身像。
2. 我虽然经常注意，但也不能总是露出一副令人愉快的笑脸。
3. 偶尔也有颓废之感。
4. 人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。
5. 让人民受苦了!
6. 给我20年，还你一个奇迹的俄罗斯。
7. 即便把克里姆林宫卖了也要及时造出新一代潜艇来，因为这关系到俄罗斯的未来。
8. 谁不为苏联解体而惋惜，谁就没有良心;谁想恢复过去的苏联，谁就没有头脑。
9. “我想这些年来，我一直是努力工作的，而且，我是真诚地工作的。人民一定感觉到了。我向你们保证，在今后的四年中，我将以同样的方式工作。”
10. “不能为了任何人都不明白的某种荒谬理想而工作，应该始终以现实为基础，为如今生活的具体人，为明天和后天生活的子孙后代而工作。”
11. 我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。
12. 从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动，而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。
13. 学习英语——对我来说有点儿像智力体育节目。
14. 电影，我也很喜欢看。
15. 书——当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西——家庭和朋友。
16. 至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。
17. 全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。
18. 从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质——这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。
19. 人应当是自由的……
20. 我喜欢做的事，我就欣然而为。
21. 我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。
22. 做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。
23. 我有一些很要好的朋友。
24. 我现在的朋友，基本上还是中学时代的，或者是在大学学习期间的。
25. 我从来不装样子。
26. 我希望公民把我看作雇来打工的人。
27. 你们觉得不能和牲畜做交易，我们为什么要和屠杀儿童的人谈判?没有人有权对我们进行道德说教，让我们和杀害儿童的人谈判!
28. 我视察俄罗斯军队的时候不需要带保镖
29. 不能再不顾老人们的死活，不能再无动于衷地眼见贫穷的儿童哭泣!
30. 我们的后代将为伟大俄罗斯故事中的新篇章而骄傲,那些篇章将是我们共同写就的。”
31. 在国际妇女节前夕，我不能撒谎，因此，我承认我对家务事毫无兴趣。
32. 我从不酗酒，一小杯伏特加，仅此而已。酒精对解决问题没有帮助。我享受达到既定目标的快乐。如果有什么事情阻碍我，我就将其除去。
33. 我曾是很活跃的孩子，可以说就是淘气鬼。因为我不够高大，为了不辱斗士之名，我必须借助武力。刚开始打拳击，就被人打烂了鼻子。因此，开始练柔道。很快，我就发现了我的优势所在。我选择这个运动，是因为它可以让我称霸街头，我还发现，柔道让我改变。小淘气们的争斗变得无关紧要。体育使我形成了自己的人生观，发展了自己的人际关系。它所蕴涵的哲学，是教你尊重合作者，为了目标不懈努力。在这个意义上，我就很不认同“结果不重要，重在参与”这个原则，它不适用于决策者，社会的缔造者，总而言之，对我来说，重要的是结果。
34. 我没有任何遗憾。有一些事情，本可以有另外的处理方法，但既然那么做了，我也并不觉得遗憾，仅仅是内心有些不安和些许不满而已。
35. 我有几个朋友。我定期去看望他们，但并不经常，这些都是挚友，他们直言不讳地批评我。这甚至成了他们的主要消遣!对我来说，他们很重要，因为他们与政治没有任何瓜葛。
36. 我没有儿子，有两个女儿。我从不遗憾，在这方面，我很达观。对她们的期望，最重要的是爱情和发展。她们对未来有很多打算，但还没有做出决定。
37. 在确定石油管道方向时俄将首先从本国利益出發
38. 我的理想是做一名间谍。 尽管这个名字对全世界的人们都不曾有任何好感，但是从国家的利益，人民的利益出发，我觉得间谍所做的贡献是十分巨大的。父亲从小就教育我要做一个对国家和人民有所贡献的人，老师也经常教育我们要好好学习报效祖国和人民。而我报效祖国和人民的方式就是去做一名出色的间谍，用我的恶名去换取敌人的失败，用我的牺牲去赢得祖国和人民的胜利。
39. 没有实力的愤怒毫无意义。
40. 如果不准备动武就不要拿起武器。
41. 真正的男人要不断想办法，而真正的女人要不断挣扎。
42. 一旦遭人欺负，瞬间就应当回击。
43. 我偶尔也有颓废，但从来不装样子。
44. 领土问题没有谈判，只有战争。
45. 俄罗斯疆土确实很大、但没有一寸是多余的
普京的简单名言
1、求求你啦，最好别给我写小册子别塑半身像。
2、我虽然经常注意，但也不能总是露出一副令人愉快的笑脸。
3、偶尔也有颓废之感。
4、学习英语——对我来说有点儿像智力体育节目。
5、从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质——这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。
6、人应当是自由的……
7、我现在的朋友，基本上还是中学时代的，或者是在大学学习期间的。
8、我从来不装样子。
9、我希望公民把我看作雇来打工的人。
10、电影，我也很喜欢看。
11、书——当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西——家庭和朋友。
12、至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。
13、全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。
14、人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。
15、我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。
16、从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动，而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。
17、
我喜欢做的事，我就欣然而为。
18、我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。
19、做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。
20、我有一些很要好的朋友。
《道家》经典语录_名言名句
《道家》经典语录_名言名句_
【道家正经】
明白什么是刚强的一面，而把握住雌柔的一面，甘愿处于天下卑低之处。
处于天下卑低之处，才不会失去德性，才会回复到单纯的婴儿状态。 知道洁白光亮的一面，而把握住黑暗的一面，甘愿做天下的模式。 做天下的模式，永恒的德性才不会偏离，才会回复到不可穷极的真理道的境界。 知道什么是荣耀，却安守于屈辱的境地，甘愿处于天下的下流。 处于天下的下流，永恒的德性才会得到充实，才会回复到质朴物类的本性。 物类的本性破碎之后，就割裂成各种具体的器具，有道的人利用这种破碎的本性，便成为百官之长。 所以说，治理天下的理想制度不应该破坏道的完整性。【道家正经】
道经常是没有什么作为的，但却又能作用于万物。
侯王如果能坚守这个道理，万物就会自然生长。 当万物在自然生长时，可能会产生贪欲，我将用道的真理来净化他们。 用道来镇住他们，贪欲就不会出现了只有拒绝了私欲，人民才可以有宁静的生活，天下才会太平。在每个人的自性心地上，都保留着自己最本初的性德，虽然时时被外物所蒙蔽，但它依然是一团无法隐藏的光芒。
【道家正经】
含德深厚的人，就像初生的婴儿。
蜂蝎毒蛇不去咬伤他，凶乌猛兽不去伤害他。 他筋骨柔弱，拳头却握得很牢固。 他还不懂得男女交合，但生殖器却常常勃起，这是由于他精气充足的缘故。 他整天号哭，但声音却不会沙哑，这是他身体谐和、元气浑厚的缘故。 精气旺盛与元气浑厚，就叫常，认识到常叫做明。 纵欲贪生叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。 其实，任何事物发展的过分强壮，就会趋于衰老，这不合自然之道。 不合自然之道的事物，就会很快死亡。【道家正经】
一个善于做将帅的人，是不会逞勇斗武的；一个善于作战的人，是不会轻易被人激怒而去拼命的；一个善于战胜敌人的人，不会与敌人正面争斗；一个善于用人的人，对人的态度是很谦虚的。
这种不与人争的德行，是利用别人的力量，符合自然的规律，也是自古以来最高的准则。老子说含德之厚者，比于赤子，意思是说含德深厚的人，就像是刚刚出生的婴儿一般。
婴儿的心，质朴纯真，自然任性，无忧无虑，无私无偏，也即是我们所说的赤子之心、拥有赤子之心的人，其性德真纯，是体道之人所要达到了一种十分高深的境界，在污浊的俗世里，赤子之心也显得尤为可贵。天覆地载之德，可谓泽被天下。
人生天地之间，无不受此天地大德，然而天地无知，并不希图报答，它只是自然而在。【道家正经】
我们的精神同形体合而为一，能够永远不分离吗？结聚精气以致柔顺，能够达到像婴儿那样的状态吗？我们清除内心的杂念，深入静观，能没有瑕疵吗？我们治理国家，爱护民众，能够自然而为吗？人，生存在万物运动变化之中，能够做到宁静柔顺吗？明白事理，通达四方，能够不用心机吗？生长万物，养育万物，而不占为己有，推动万物发展而不自恃，滋养万物而不主宰，这就是至深的德。
【道家正经】
大德的内容完全是以道为准绳的。
道作为一种存在物，是恍恍惚惚、若有若无的。 它是那样的恍恍惚惚，但恍惚之中却有迹象；它是那样的恍恍惚惚，但其中却有实物。 它深远模糊中却含有极细微的生养万物的精气，这精气是非常真实的，并且是非常可靠的。 从古到今，它的形态
永远不能消失。
根据它，才能认识万物的本源。
我怎么知道万物的起始呢，就是根据道的作用。
【道家正经】
江河大海位置低下，才能成为河流汇聚的地方。
所以，圣人想要统治人民，必须用言词对人民表示谦下；想要领导人民，必须把自己（的利益）放在人民的利益之后。 圣人虽然处于人民之上，但人民不感到有负担；虽说在人民面前，人民却不感到有什么妨碍。 所以，天下万物都推戴他而不感到负担，因为他不与人争，所以天下万物才没有谁能够与他争。我们应该知道世间绝不会有盘古那么一个巨人去为我们做那么多的事情的，而天地之间的万物又是怎么出来的呢？这一切还得归根到道上。
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰：是谓玄德。其实，对待怒气冲冲向你飞奔过来的疯狂的敌人，你把自己变成一块海绵，一块豆腐，他撞过来只听咚的一声，自己先被震个头晕目眩。
而你呢，既不痛也不痒，还能瞧着他在一边发傻发呆，丈二高和尚摸不着头脑，岂不很痛快？
以低调去对待恶意，用宽容去对待敌人，世界将一片大好升平。
【防患于未然】
说得明白并不就是真正明白，理智明白并不保证他一定有能力实践他的理智判断，观察一个人，绝对不要只听他说什么，还要了解他想什么和看他做什么。
【假如机会只叩一次门】
刘备的话，含有至理，不应为失去一个机会懊丧，而应把懊丧化作为量，等待第二个机会再来时，立刻抓住。
问题是，人的生命有限，幸运之神往往敲门一次，只要稍稍犹豫，她便转往别家，永不再返。柏杨白话版《资治通鉴赤壁之战二。
七年丁亥》机会其实永远都不曾远离你身边一步，你之所以没有发现它，只是因你从来都没有专心地去寻找。命运是公正的，他不会偏向任何一个人。
如果现在你还在蒙昧中沉浮，回想一下，当初太阳笑吟吟地向你张开双臂的时候，你是否不屑地翻过身去继续做蝴蝶美梦呢？当初月亮含情脉脉地为你披上银纱的时候，你是否一把掀开继续和朋友们花天酒地呢？当初星星俏生生地向你抛媚眼的时候，你是否假装看不见地继续玩物丧志呢？机会不是从不光临，而是回回被你拒之门外。
如果与一次机会失之交臂，尚有翻然悔悟化悲痛为力量的可能。 假如机会只叩门一次，又当如何呢？柏杨先生借故事来启发我们：曹操北伐乌桓部落（河北省北部）时，刘备建议荆州全权州长（牧）刘表袭击首都许县（河南省许昌市东），刘表不能接受。
等到曹操凯旋班师，刘表对刘备说：没有听你的话，失掉了这个大好机会。 刘备说：天下四分五裂，每天都有战争，大好机会多的是，岂会不再？如果能抓住下一次的大好机会，则这一次的失误，也没有关系。 （柏杨白话版《资治通鉴赤壁之战二。 七年丁亥》）问题是，假如机会只有次呢？《易经》上有智慧云：知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。
是故居L位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 ）这里是说，人最高的智能要做到对自己、对人、对事，知道机会到了，要把握机会，应该做的就做。有四样东西一去不返：说过的话、泼出的水、虚度的年华和错过的机会。
利用的机会越多，创造的新机会就越多。
面对机遇，我们该怎么做呢？有的人是主动寻找机会，他决不会错失良机；有的人则不能做出准确判断，总觉得机会多，错过一次没什么，结果一次又一次错失良机，还有的人整天只知道坐在家里想入非非，没有实际的行动。
要知道，机会只会降临那些有准备、会把握机会的人头上。 因为他们知道，抓住眼前的机会是最关键的。机会是很多的，但把握住眼前的机会才是最实在的。
成功有很多种因素。
不仅靠聪明，还要有机遇。 聪明能干是必备条件，机遇也是很多人强调的。 成功者谦虚地说自己幸运，失败者不服气地诉说机遇不公。 机遇到底是怎么回事？机遇是均等的，关键是你怎么把握住它。 你可以利用机遇，不可拥有机遇。智者无悔、勇者无限，当机遇来在你面前，你是否有智能识别，有勇气面对它呢？你是否是一个有准备的人？一个勇者的自信心是获得成功的关键。
有自信和自我感觉良好，才不会错过良机。一位哲人说：人生是一场战斗。
在人生的战斗中，总是与坎坷相伴，追求也常有痛苦相随。 生活中的弱者，面对困难和挫折，犹豫了，害怕了，认命了，往住在紧要关头败下阵来。 强者的行为不同，他们认定一个目标，义无反顾，追求比心更高的山，所以，他们能够不断臻于新的人生境界，欣赏到新的人生风景。这其中，既有辛勤的汗水灌溉，坚强意志的支持，又有命运的垂青，机遇的光顾。
四种因素，缺一不可。假如机会只叩一次门，你恰好在家，请一定珍惜和爱惜它。
【长久需要什么智慧】
一个没有智慧去和睦团结的民族，只有在血泊中消失。
【柏杨《匈奴内乱》】
国，崇尚以和为贵；家，信奉家和万事兴；商，推崇和气生财。
看来，一个笔画不多的和字，就已浓缩了治国、齐家、平天下的智慧精华。所以，只用一个和字来涂画历史和自己的江山，来说明一些看似异常抽象的问题足够了。
柏杨先生曾说：我们家乡有句俗话日：锅砸了大家吃不成。
盖盼望有权势的人谦让一点，化戾气为祥和，别因小失大。 是啊，有一个和字当头，无论是什么事情都有冷静解决的可能，而且一定不会因小失大，这是多么动人的智慧！有一句话是这样说的：疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。
可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
译成现代人说的话，就是说疾风
暴雨会使飞鸟走兽都感到哀婉悲伤；风和日丽会使花草树木都充满欣欣向荣的生机。
从这些自然现象中都可以看到人间不能够一天没有祥和安宁的气氛，人的心中不能够一天没有欣喜乐观的心情。
明朝陆绍珩《醉古堂》中说得好：径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。
此是涉世一极安乐法。 《醉古堂》还讲：处事不可不斩截，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。 意思是处理事情不可不斩钉截铁，存心不可不宽大舒缓，对待自己不可不严格要求，与人相处不可不和气。有人说：一个中国人是龙，一群中国人是虫。
究其原因，乃中国人好窝里斗，不团结，集体战斗力不强。不和，必乱，乱则狂，则凶暴，则杀伐，则会葬送别人和自己。
人生，无论成就大事小事，还是以和为上，攻为下，兵不血刃方显成功的大智慧。
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正是道在化生万物，在滋养万物，所有的一切都在道的怀抱里，被道包容，被道化用。而这也正是道在天地之间所表现的大德，是为孔德。
【道家正经】
和解深重的怨恨，一定会有余留的怨恨，这能算得上是好办法吗？所以，有道的圣人，有如拿着借债的契据存根，却不向人索取偿还。
有德的人就像掌握借据的人，没有德的人就像掌管税收的人，只是一味地要求别人交税。 天道对万物都没有偏爱，总是帮助有德的人。至为深沉杳渺的大道，化生、养育了万物，我们每一个人都活在道中，我们的肉体、我们的精神都是从道中而来，最后又回归到道中人类以及万物的生命就这样周而复始地循环着，而一切的生灵都是大道之孔德的受惠者，灌溉万物的大道不求回报，所以它的德行便显得更高更深，是宇宙之中的大德至德，人行世上，非比禽兽，总是会注意自己的言谈举止给别人留下的印象和影响。
而一个真正有德行的人总是具有很大的向心力的。【道家正经】
大国要像居于江河的下流一样，处于天下雌柔的位置，以使天下千百河流交汇于此。
雌柔常以沉静战胜雄强，是因为它安静而处位低下的缘故。 所以大国用谦恭的态度对待小国，就可以取得小国的信任；小国用谦下的态度对待大国，才能取得大国的信任。 因此，有时大国以谦下的态度取得小国的信任，有时小国以谦下的态度取得大国的信任。 大国不过是要聚养小国，小国不过是要侍奉大国，两者都必须居于下位，才能互相得到满足。【道家正经】
真正聪明的人不喜欢高谈阔论，喜欢高谈阔论的人并不一定有智慧。
堵住耳目孔窍，关闭传递知识的门户，挫掉自己的锋芒，化解自己的纠纷，调和自己的光辉，与万物相合，这就达到了道的最高境界。 所以，别人既不能同你亲近，也不能和你疏远；既不能使你获利，也不能伤害你；既不能使你尊贵，也不能作贱你。 一旦达到这种思想境界，才能为天下所尊重．仿佛联结车辐居中的车毂一般保持和谐。
所谓智慧要周全，就是没有起点与终点的智慧的无懈可击的运用，它流布于很远的四方，仿佛深渊的泉水永远不会涸竭。 所谓行为要正直，就是直立而不弯曲，纯洁而不受污染，困窘时不改变操守，发达时不放肆情志。
所谓才具能力多多益善，就是指充分具备文韬武略，举手投足、宁静安处都能符合礼节，办事无论兴立还是废除都能周到而适宜。
所谓为事越少越好，指做事要抓住纲领以带动全面，把握简要以治理广大，居处宁静以控制躁动。
所以说欲望要小是避忌微小的事，志向要大是无所不能包容，智慧要周全是无所不能知晓，行为要正直是有所不能为，才具能力多多益善是无所不能处理，为事越少越好是简约他的躁动。
所以，圣人对于善事不因为它微小而不去做，对于过失也不因为它微小而不去改正。
他做事不用巫觋方术因而鬼神不敢走在他的前面，这可以说是最可贵的。
但是圣人处世战战就就，一天比一天谨慎，无为而始终一贯，因而终有成就。
老子说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。
国家混乱，有忠臣。 一个国家进入了无道状态，便彻底陷入了混乱，所以便只好退而求其次，提倡仁义礼仪，以使国家进入有序运行的状态。 周公便是在犬道被废弃的情况下制定礼乐的，而他也借此完成了自己的立德为业，为两千年的封建统治建立了规范。远古时期的圣人之所以受到了一代代的赞颂，是因为他们在世行德，光被遐荒，做了很多有利于人民的事情。
【道家正经】
以正道治国，以出奇制胜的计谋用兵，以不滋扰人民来治理天下。
我怎么知道是这样的呢？根据下面这些：治理天下禁忌越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越混乱；人民的技巧智慧越多，邪恶的事情就层出不穷；法令越严明，盗贼反而越多。 所以有道的圣人说：我无为，人民就自我顺化；我好静，人民就自然规矩。 我不搅扰人民，人民就自然富裕；我不贪婪，人民就能有自然朴实的生活。【道家正经】
真正善于建功立业的人，不会动摇，善于保持功业的人，不会丧失时机。
一个人既能建树事业，又能保持事业，那么，他们的子孙便会不绝祭祀，用德修身，他的德是真实的；用德治家，他的德就会有余；用德治乡，他的德就会受到尊崇；用德治国，他的德就昌盛；用德治天下，他的德便会普遍。从自己本身的情形去观察别的人；从自己一家的情形去观察别人家的情形；从自己一乡的情况去观察其他乡的情况；从自己一国的情形去观察别的国家的情形；用治天下的观点来观察天下。 我为什么能够了解天下的现实呢？就是用这种道理。【道家正经】
国家的政治宽容，人民反而淳厚质朴；国家的政治严苛，人民反而狡黠诡诈。
灾祸呵，幸福正藏在它里面；幸福呵，灾祸也正隐藏在它之中。 谁知道它们的终极？它们并没有一个定准。 正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。 人们的迷惑不解，已经有很长的时日了
，因此，有道的圣人方正但不伤人，锐利而不伤害别人的尊严，直率的人夸耀自己，不会过分显摆。
德是道的属性之一，一个人如果无德的话，那么他也就是无道了，而无道的人是很难存于天地之间的。
相反地，一个人若是有德，那么他也就是有道，有道之人，必定是循道而行的，必定是顺德为则的。 顺德为则，便是通向自然真纯之道．惟其如此，方才能够如和风一般，化解世间无数怨气、杀气，并最终达致素朴自然之境。不但天地能够对人间万世散施功德，我们每一个人也都能够对人间散施功德。
功德没有大小之分。【道家正经】
独一无二的道先是作为统一体的原始混沌之气，之后产生阴阳二气。
阴阳二气相交而成为一种匀调和谐的状态，这种状态又衍化出万物。 万物背阴而向阳，阴阳二气互相激荡而成为新的和谐体。 人们所厌恶的，就是孤、寡、不谷，但王候们却用这些字眼称呼自己。 在万物中，有时贬低它，它反而得到抬高；有时抬高它，它反而遭受贬低。 人们所教导我的，我也用来教导别人，还是前人的那句话：强悍的人不得好死。 我要把这作为教人的宗旨。【道家正经】
圣人没有私心，他以老百姓的意志作为自己的意志。
他以善对待那些善良的人，也同样以善对待那些不善良的人，这样整个时代的品德就归于善良了。 诚实的人，以诚实对待他，不诚实的人，也以诚实对待他，这样整个时代的品德就归于诚实了。 圣人在统治天下时，收敛自己的欲望，使人归于混沌、纯朴。 老百姓的视听都集中在圣人身上，圣人把他们当婴孩般看待。【道家正经】
圣人没有私心，他以老百姓的意志作为自己的意志。
他以善对待那些善良的人，也同样以善对待那些不善良的人，这样整个时代的品德就归于善良了。 诚实的人，以诚实对待他，不诚实的人，也以诚实对待他，这样整个时代的品德就归于诚实了。 圣人在统治天下时，收敛自己的欲望，使人归于混沌、纯朴。 老百姓的视听都集中在圣人身上，圣人把他们当婴孩般看待。【道家正经】
天下最柔软的东西，可以征服天下最坚硬的东西。
无形的力量才能穿透没有间隙的东西，因此，我知道了无为的好处。 在治理天下时，这种不用言辞的教导，无所作为的益处，是很少人能够认识和做到的。若论功德盖世，那么，没有任何一个圣人的功德能够超过道所普施于宇宙之间的功德，但是，人们对道的大恩大德，却丝毫都感觉不到，而最让他们能够切身感到的功德，便是圣人的功德圣人的功德比起道的功德来，实在是微乎其微，然而对活在现实世界里的人们而言，却是无比之大，几乎泽被万世。
其实，圣人的功德也就是道的功德，道家正经治理国家，就像煎烹小鱼一样。 以道来治理天下，那么鬼魅也就不灵（不作祟兴灾）了；不但鬼不灵了，而且神不伤人了；不但神仙不伤人，而且圣人也根本不想伤人。 鬼神和圣人都不伤害人，所以他们都回归到了无欲无为的至高境界。自己的心里究竟藏着什么？每个人都想知道。
但几乎每个人都抽不出时间坐下来，静静地察看自己心里藏着的东西。老子说：人如果根据自己的欲望行事就会失去自然的天性，从而无法与自然的法则吻合，如果这样来治理国家，国家就会混乱，修行己身也会使己身丑陋。
所以不体悟、理解道的人，不能归返自然本性；不把握、通达事物实质的人，无法达到虚寂清灵的境界。 追溯人的最初本性是没有邪恶丑陋的，但长期浸润、沉溺于物的诱惑就会渐渐生长简慢惰志的情性，就会忘却本然的天性，却认为这似乎就是本性。公孙鞅，是卫国国君庶子的孙儿，法家学派巨子，在魏国宰相府充当一名职员。
宰相公叔痤知道他有才干，正准备推荐，却染病在床。 魏国国君前往探病，十分悲痛地说：人，天寿有命，谁能不死？然而你大去之后，国家大事，我跟谁磋商？公叔痤说：我的随从官公孙鞅年纪虽轻，却胸有奇才，盼望你信任他，把国家交给他治理。 国君大吃一惊。 公叔痤接着说：如果你不能用他，那么请马上把他杀掉，别叫他离境，否则他投奔别的国家，魏国必有后患。 国君又是
一惊，支吾几句，起身告辞。
公叔痤立即把公孙鞅找来，据实相告，劝他逃走。
公孙鞅说：国君既不能听你的话用我，又怎能听你的话杀我？国君出了相府，对左右说：宰相语无伦次，一会儿叫我用公孙鞅当宰相，一会儿又叫我把公孙鞅杀掉，他自己都不晓得他在说什么。 公孙鞅遂投奔秦国，受到重用。 公元前340年，公孙鞅率秦军攻击魏国，生擒魏军统帅魏印，魏军溃败。 魏国国君心胆俱裂，请求和解，并把首府迁到大梁，叹息说：我恨不听公叔痤的话！人在大失败之后，关键性的往事常会在脑海升起。
魏国国君的叹息，内容不明，可能是后悔没有听公叔痤的话重用公孙鞅，但也更可能后悔没有听公叔痤的话杀了公孙鞅。 历史上这种叹息，不绝如缕，显示错误的决策必然付出错误决策的代价。后来柏杨先生又说人才决定国家的命运，而政府领导人又决定人才的命运，一个人若想让自己有更大的发展，就应该做到化敌为友，竭他人之所长而用。
【在低调中航行】
问题是，暴力对抗暴政之后，留下的却是更大的暴政，需要更大的暴力，才能再把它推翻。
暴力复暴政，循环不息。【柏杨白话版《资治通鉴河阴屠杀五二八年戊申》】
西谚有云以血还血，以牙还牙，以眼还眼。
中国也有类似的智慧以牙还牙，血债要由血来偿。 于是在历史上，演出了若干复仇屠城的好戏。的确，人处在社会中，不能排除周围怀有敌意的人。
因为原则和利益，以及其他各种很偶然的原因，人会时时处处受到不友善甚至敌对势力的攻击和算计。 如果一个人对此太介意，他便有可能在人群中一分钟也过不下去；如果一个人对此时时处处还击，他便有可能一年中没有一天不处在争战之中。 这其实是不必要的，也是不合算和非理智的。 因此，人没有必要和对手采取一致的方式或站在对等的层次上，他攻击，你还击；而要化解敌意，就要力求低调和策略地来对待敌意。 这样，既不被对方牵着鼻子走，也显得比对方思想层次高和富于智谋，更重要的是，减少了自己不必要的时间支出、精力支出和其他可能的损失。 在人生中，让自己保持一种豁达、开朗、轻松的心态，不亦美好！现实生活中存在着这样一种自视颇高的人，他们锐气旺盛、锋芒毕露，处事则不留余地，待人则咄咄逼人，有十分的才能与聪慧，就十二分地表现出来，结果他们在人生旅途上屡遭波折。
用开阔的胸怀去低调对待敌意，不激烈还击，不和对方顶牛，这是要避免敌意的升级。
你和对方顶牛，激烈还击，对方又会更强劲地回应，斗争便会白热化，达到你死我活的地步。 这样，有限的敌意无限化了，小的灾祸变大了，尤其在非原则、非利益的偶然敌意的情况下，这种结果就太没有必要了。 物理学原理表明，作用力有多大，反作用力也就有多大。 对抗也是如此，你有多么激烈，对方也会多么激烈，甚至更激烈。这不是我们的出发点，也不是归结点。
在每个人心中，都要有这样一个概念：宽容、忍耐并不是胆小怕事、逃跑和不顾己方的原则和尊严，而是要避免把自己卷入更大的灾祸中。
只要对方的攻击对自己不造成根本性的、致命的灾害，就没有必要过激反应。 只要把对方的攻击控制在非根本性的皮毛性的范围以内，就可以低调对待它们，不把它们当做大不了的事情。 单方面的不对抗和放弃对抗，让对方失去战斗对象和对立面，这也能从根本上消解对方的斗争意志，让他们的攻击之矛找不到进攻的地方。 这也会降服对方。 这比真刀真枪地和他们对着干，更具有智慧性的快感。 再说，世界上的事情都是有前因后果的，敌意的产生并不会完全没有原因，我们要虚心待人，努力发现敌意的原因，把敌意消灭在它的起点或根本不让它存在，这难道不是种更值得赞赏的智慧吗？容过这种忍就是要压制或克服自己内心对于当事人的歧视，尽管自己心里并不痛快，感到懊丧，但却应该设身处地地为当事人着想，考虑一下自己如果在这种场合下会如何做，在做错了某事之后又有何想法。 当然，这里需要容、需要忍的是对于当事人本人，而对于具体的事情本身则应该讲清楚，该批评的必须批评。由此可见，容过这种忍的形式主要反映了人们的一种宽厚、宽恕的人格。
很显然，能够容过的人，往往能够建立起和谐的人际关系、良好的群众基础。 同时，也能够得到人们的赞许和认可。第四，切勿迁怒于人。
有时，人们可能在某一特定场合中出于一定的原因暂时地忍下来了。 可是，人们往往还是压不住心头之火。 于是，便随意地找一个对象加以发泄。 这便叫做迁怒。 而戒迁怒也是忍的一种必要的形式。能否真正做到戒迁怒，是衡量一个人真忍还是假忍的重要标准。
有些人在工作中不顺、受了委屈、出了纰漏，便回家找自己的太太、孩子撒气。 这无疑是缺乏修养的表现，而且害人又害己。 戒迁怒则正是要防止和杜绝这一类现象。 曾经有人这样认为，有气憋在肚子里，对身心健康不利。 此话当然是有道理的。 有气可以向一些适当的对象发泄，但是，绝不能随便发泄。 从心理学上讲，这种迁怒的主要原因常常是由于自己心里一时拐不过弯来，又无法转移自己的内在注意力所致。 戒迁怒便是希望人们在心里堵着一团火的时候，尽快地转移自己的注意力和兴奋点。 这样，便可以通过其他的途径解脱自己。 而且更重要的是，当这样一种气使用在有价值的事情上时，或者说被用于某种有益的工作时，它往往会产生一种更好的效果。忍耐之树上总是会不经意地掉下许多甜果子来的。
如果你愿意，尽可以让自己俯下身子去捡只不过是略低了低头，便得到了若干好处，为什么不去做呢？【同化敌人阵营】
对于敌人，最上等的策略是消灭他。
如果不能，便应该包容。【柏杨《英雄不牢记小仇》】
受降，包容，非大将不能有其气度，非仁者不能有其胸怀。
秦将白起这辈子做的最大的错事就是杀降。
柏杨先生是用十分痛心的语气来转述白起事件的。
公元前260年，秦国大军围攻上党，赵军已多日没有粮食供应，官兵们饥饿难忍，在营垒里互相谋杀吞食。
秦军的包围圈越缩越小，而且不断挑战。 赵军统帅赵括遴选精锐，组成四队，同时向四面冲杀。 秦军阵地防卫森严，坚固得好像铜墙铁壁，赵军反复冲杀四五次，死伤遍地，仍不能丝毫动摇秦军。 赵括决心孤注一掷，以统帅身份亲自率领大军，发动最凶猛惨烈的一次突围。 然而秦军拒绝肉搏，只以强弓对付，箭如雨下，赵括中箭而死。统帅阵亡，赵军顿时崩溃，四十余万疲惫的官兵向秦军投降。
他们正在庆幸终于逃出浩劫，想不到更悲惨的浩劫还在后面。 秦军统帅白起说：秦国已占领上党，上党人却归顺赵国。 赵国军队一向强悍，绝不会甘心当俘虏，如果不当机立断，将来可能发生大乱。 于是使用诈术，先使赵军安心，然后全部坑杀，只留下年轻军官二百余人，放回赵国，使他们报道凶信。 这次战役，秦国获空前胜利，前后总共杀四十五万人，赵国野战军主力全灭，全国震恐。任何一个具有高贵心灵的将领，都绝不杀降。
俗云：杀降者不祥。杀降的功效是立竿见影的，但杀降造成的伤害却长久不愈。
国家、社会，甚至全国人民的道德品质，都要为杀降付出代价。 历史上从没有一个准许杀降的政府付得起这种代价。 秦始皇统一天下仅十五年而亡，不能说与白起坑杀赵卒的暴行没有一定的联系。这就是血的教训，也是毁灭敌人使自己受损的最有力的证明。
所以我们要去欢迎敌人，诚心地接受他们，还有他们的智慧或缺点。
与敌人握手言和，绝对不会是两败俱伤，只会出现双赢的结果。
并且，因为你宽恕的善行，人们会
为你广树口碑。
如果你是个创业者，任何时候都不要忘了这样一条真理：尽收天下英雄，物尽其用。
收而不用，会引起人才的反感和逃离；用而不竭，会引起人才的愤懑和怨恨，不止逃离，还会掉过头来咬你一大口。 柏杨先生举了个再明白不过的例子来说明了这一点。水的本性是追求清澈，沙砾碎石使它污浊，人的本性旨在平和适当，过度的欲求就损害它，只有道德高尚的圣人才能放弃外物的诱惑而归返内在的本心。 所以，圣人不凭藉智术去驾驭万物，不用过度的欲望去扰乱自己安宁平和的心。 他也不会因高兴而忘形；他也不会因忧虑而懊恼，因此居于高位而不会发
生危险，安逸而不会招致倾覆之祸。
所以采纳好的建议与适宜的策划，虽愚笨的人也知道悦而从之：称德行高尚，不贤德的人也知道羡慕。
然而，喜悦的人多而使用的人少，羡慕的人多而践行的人少，为什么会产生这样的情况？是因为拘系于物与世俗而已。
所以说我没有妄为而自然无为，民众将自我化育，我听任自然而民众将自会富足，我无欲宁静民风就会自然淳正，我清静守俭民情就会自然朴实。
庄子一向强调坐忘，坐忘指的是静修之中排除掉自己思想之中的杂念，甚至是忘掉外界的一切事物和自己的身体，以达到和道天人合一的境界。
而心斋也是庄子所强调的，心斋就是保持内心的虚无。 唯有保持内心的虚无，才能与道相合为一。 禅宗的禅悟正是继承了庄子的这一思想，尤其是禅宗的六祖慧能，更是将之发扬光大，不断普及到了民间。 慧能的禅说，多是让人们时时观照自己的内心，以保持空无的状态。慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说。
他一方面使繁琐的佛教简易化，另一方面使印度传入的佛教中国化，开创了中国佛教前所未有的崭新局面。 慧能开创的这一教派，就是日后长盛不衰的中国禅宗。身是菩提树，心如明镜台，时时亲拂拭，莫使惹尘埃执著于有，而菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃又执著于无。
无有无无是为玄？玄即是不执著于有，也不执著于无，但同时却又执著于玄。 所以，要想不再执著，那就只有无为，无言无语，无静无动，那就没有任何的执著了。曾国藩名言名句_经典语录曾国藩名言名句_经典语录_【20-20】
858.对于公事，采取知而不言坐视成败的态度，自然不合适。
你现在已补赣 南道实缺，尤其不必过于客气。 凡正话实话，多说几句，久而久之，别人自 然能体谅你的用心，即使是直话，也不妨多说，只是不可以攻讦作为直话， 尤其不可以背后攻击别人的短处。 除这两点应戒除外，一概应取知无不言、 言无不尽的态度。859.大抵人才约有两种。
高明者喜好顾全体面，耻于居别人之后，以忠来奖励， 则勉强而为忠，以廉来赞许，则勉强而为廉。 若是这一类，应当以我前信的 办法实行，即薪水稍微多点，夸奖稍微过头点，希望能有一二个人才出于其间， 不妨略微示以假借。 卑琐者本来就没有远大的志向，只斤斤计较。 管得严则 有畏惧，防备稍宽则日益放肆。 若是这一类，应当以你们两位这封信的办法 去实行，以便使他们循规蹈矩。 从官阶来说，州县以上的官员大多自爱，佐 杂以下的吏员大多爱计较。 从厘务来说，大卡总局，必须寻求自爱之士，宜 用我信上所说的办法，小卡分局有不少爱计较者，宜用来信所说的办法。860.曾经仔细思考过袁绍诛除宦官势力、陈元礼在马嵬迫胁唐玄宗杀杨玉环 这两件往事，虽然是一时心里痛快的举动，但这又哪里是稍有点儒生气象的 人所能做的事？又哪里是具有儒生气象者所应该做的事？
861.中兴在于得人，而不在于得地。
东汉迁都许昌而亡，东晋迁都金陵而存， 拓拔迁都云中而兴，迁都洛阳而衰，唐明皇、唐德宗两次迁徙而都振兴，唐僖宗、 唐昭宗两次迁徙而遭灭亡，南宋迁都临安而蛊昌，金迁都蔡州而沦亡。 大抵 有忧患勤政的君王贤良耐劳的大臣，迁都也可保全，不迁都也可保全，没有 这样的君这样的臣，迁都也危险，不迁都也危险。 我阅历世变，只觉得除得 人之外，无任何一件事可以依恃。862.劝诫知州县令四条（上至道员、知府，下至佐杂吏员，以此类推） 一、整治官署内部以端正根本 宅门以内的上房、官亲、幕友、家丁；头门以内的书办、差役，这六类， 都是官署内部的人。
为官者要想整治这六类人，必须先整治自身。 凡银钱一 分一毫一出一入，没有不可以对别人说的，则身边人不敢乱取，于是上房、 官亲、幕友、家丁四类人都治理好了。 凡文书案牍，没有一件不亲身检点， 则经办人不敢舞弊，于是书办、差役两类人都治理好了。二、明了刑法以清理官司 管子、荀子、文中子的书，都以严刑为是，以赦免宽宥为非。 子产治理郑国， 诸葛亮治理蜀国，王猛治理前秦，都用严刑，以至于社会安定。 为州县官员的， 倘若尽心于民事，是非则不得不剖析辨别，官司结案不得不迅速。 既求迅速 结案，不得不惩办恶人，以伸展善人的心气。 这不是残虐，除掉莠草是为了 爱护禾苗，惩办恶人是为了安宁良民。 若是一个案子到官署，不审讯不了结， 不分是非，不用刑法，名义上是宽和，实则糊涂懒惰，是纵容奸恶来残害善良。 三、重视农事以培厚民生 战争爆发以来，士人与工商者生计或许没有完全断绝，唯独农夫则无一 人不苦，无一处不苦。 农夫受苦太久，则必定田地荒芜而不耕种，军队无粮 则必扰乱民众，民众无粮则必定依附贼人，贼人无粮则必定变为流寇，于是 大乱就没有了结的时候了！故今日的州县官员，以重视农业为第一要务。 伤 害商人的钱可获取，伤害农民的钱不可获取。 薄赋税以宽舒农民之力，减徭 役以安定农民之身，没有牛的农家，设法为之购买，有水的田地，设法为之 疏通，要让农民稍有一点活着的快乐，这样才不至于逼他们逃徙一空。 四、崇尚俭朴用以保养廉洁 近日州县官员的养廉费及俸禄，这些收入都没有着落，而支出依旧没有 裁减，故而非常艰难窘迫。 思量唯有节省花费这个办法，尚可以做到公私两全。 节省花费的原则，莫先于人少。 官亲少，则没有索求应酬的频繁；幕友家丁少， 则减少薪水杂支等开销。 官府厨房少一双筷子，民间则宽松一分气力。 此外 衣服饮食，事事都俭约，声色洋烟，一一皆禁绝，不向上司贡献，不增加自 家财产，使用在自身上有所节省，则取之于民的就有所制约了。 劝诫营官四条（上至统领，下至哨长，以此类推） 一、禁止骚扰以安定民心 贼匪之所以该憎恶，是因为他们淫掳焚杀，扰民害民。 官兵之所以可贵， 是因为他们救民安民。 若是官兵扰害百姓，则与贼匪没有区别了。 故带兵的 原则，以禁止骚扰为第一要务。 百姓最怕的，唯有强掳民夫、强占民房两件事。 掳民夫则随行的辛苦，在家的愁思；占民房则器物损坏，家中人口流离。 做 营官的，先要禁止这两件事，再加上奸淫抢掠强买等事一一禁止，则造福无 穷了。 二、戒除鸦片赌博以防止懒惰 战与守都是极劳苦的事，全仗身体强壮，精神完足，才能庄敬慎重而不败。 吸食鸦片、赌博这两桩事，既花费银钱，又损耗精神，使人不能起早，不能守夜， 绝对没有不耽误军事的道理。 军事最喜朝气蓬勃，最忌讳暮气沉沉，懒惰则 都是暮气。 鸦片瘾发作的人，涕泪交流，浑身瘫软，赌博熬夜的人，神魂颠倒， 整天神情痴迷，都是一种暮气。 长期骄傲而不 失败的或许有，长期懒惰则立刻就会失败灭亡。 所以要想保全军士常新之气，必定从戒除烟赌 开始。 三、勤奋训练以防御敌寇 训有两点：一为训军营规则，二为训家庭 规则。 练有两点：一为练技艺，二为练阵法。 点名演操，巡更放哨，这是将领教兵勇的军营 规则。 禁止嫖赌，戒除游荡懒惰，谨慎言语， 敬重尊长，这是父兄教导子弟的家规。 为营官 的，待兵勇如同子弟，使得他们人人学好，个个成名，则兵勇们都感激。 练 习技艺，则能使用刀矛保身刺人，能使用枪炮命中及远。 练习阵法，使得兵 勇们进则同进，站则同站，登山不乱，涉水不杂，总之不外乎一个熟字。 技 艺极为熟练，则一个可敌数十人；阵法极为熟练，则千万人可令步伐一致如 一个人。 四、崇尚廉俭以服众 兵勇心目中只是着意于银钱，如果营官在银钱上不苟且，则兵勇们畏惧 而且佩服；如果在银钱上苟且，则兵勇们心中不服，口里讥议，不仅仅因为 克扣口粮、缺额裁旷而后才议论，即便营官喜欢多用亲戚本家，喜欢应酬上 司朋友，用军营里的公款来办自身的私事，也算是虚糜军饷，也难免兵勇们
讥议。
想要军心佩服，必须先崇尚廉洁贞介；想要求得廉洁贞介，必先崇尚 俭朴。
不乱花一文钱，则一身廉洁；不用一个私人，则一个军营廉洁；不仅 仅兵勇畏惧佩服，而且鬼神钦伏。
劝诫委员四条（一直没有得过实缺，现在有职事在身的人，都归于此类） 一、习于勤劳以尽职责 看种田的农民一年到头勤劳而少疾病，则知劳动是可以养身的。但凡能忍的人，无一不具备成为最高领导的潜质。
小不忍则乱大谋说的是忍耐；大人不计小人过说的是忍耐；好汉不吃眼前亏说的也是忍耐；扮猪吃虎说的还是忍耐。
忍耐这个词可以说作用于生活中的方方面面。
柏杨先生的智慧告诉我们：当你寄人篱下的时候，如果不用这两个字给自己加个定身术，说不准早已和亲友翻脸成仇。 这可是件得不偿失的事情。 一时的莽撞让你既磨炼不了宰相肚里能撑船的气度，又可能饥寒将近沦落街头；或许图了一时的爽快却换来可悲的境遇，真的不太值得。清，金兰生《格言联璧存养》中说：必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。
谁不想功成名就，谁不想轰轰烈烈地干一番惊天动地的大事业？可是这世界上能干事的人不少，成大业的却不多，究其原因，方方面面的主
客观因素都有。
孔子曰：小不忍则乱大谋。
也就是说想成大业、干大事，就得忍住那些小欲望或一时一事的干扰。 对于有理想、有抱负，想为国家、为民族干一番大事业的人，这完全是必要的。将忍耐化为我们日常生活和工作的智慧，忍功的修炼可以从以下几点着手。
第一，吃亏没什么大不了的。
人们通常总是非常害怕吃亏，把这看成是人生第一大倒霉事。 究竟什么是吃亏呢？究其根底，无非是个人的某些利益受到了损害。 于是，一旦感到自己吃了亏，便慌张起来，赶紧采取什么补救措施，力求把受损的利益补回来。 而这一慌，便非常容易出乱，一出乱，灾难随之来矣。 因此，吃亏而不慌也是忍的一种常见的形式。在这种形式巾，突出的一个特点便是不慌。
吃亏是经常的事，而且你并不知道它会从哪些方面人手偷袭你。 就一般人而言，吃了亏，心里总是不好受的，会自然而然地产生一种失落感，这是不奇怪的，在心里也不必一定要阿Q式地自我解脱。 关键在于不能为此而慌张起来，急于要把损失夺回来、补上去。 忍就是忍在这里。 必须看到，自己吃了亏，实际上也是得了一个教训，学聪明了一点，为人生交了一次学费，以后，便可以在生活中更机警、更聪明一些。 如果急于想要去做就事论事的补救，可能会略有微薄的效益，但却常常是丢了西瓜，捡了芝麻。其实，在生活中有很多事情自己认为是吃了亏了，但实际上并非如此。
切不可事事过于功利。 塞翁失马，焉知非福。 多想一想，先别慌，忍下来，总归是有好处的。第二，上一回当不必非要把自己气死不可。
在日常生活中，人们通常把误信了某人的话、某件事、某个消息，而采取了错误的决策，作出了错误的判断，实施了错误的行动，而导致某种不利的结果，称之为上当。很多人一旦上当之后，往往恼羞成怒，一味地指责那些促成自己上当的当事者。
这显然是不理智的。 上当就上当，这是忍的又一种形式。 既然已经上了当，又怎么办呢？你接受不接受，这一事实是存在的。 会忍的人往往采取某种比较机智的做法，既然已经上当了，就心平气和地认可它，并加以幽默地化解，用某种调侃般的语言进行自我解嘲。在这种忍的形式中，上当而不上火是精髓所在。
它表明了人们接受某种已经发生的客观事实的坦诚心态，有了这样一种心态，便很容易把这种上当的事看成不足挂齿的琐事，以至于将它作为一种笑料丰富自己的生活。 很显然，在已经上当的情况下，你就是把有关的当事人大骂一通，对自己也无济于事。 既然如此，又何必呢？第三，有容人之过的度量。
所谓容过，就是容许别人犯错误，也容许别人改正错误。 不要因为某人一有某种过失，便看不起他，或从此以某种眼光去看待对方，一过定终身。 这也是一种忍的形式。人非圣贤，孰能无过？谁都可能犯错误。
这样一般而论，可能比较容易。 而容过讲的则是这样一种过，它给自己带来了一定的损害，或在某种程度上与自己有关。 例如，下属有了过错，合作者有了过错，或者是家人有了什么过错，等等。 在这种情况下，能否以一种宽容的态度对待这种过，当然是衡量人的素质的一个标准。921.凡临战时看气色，有两点值得忧虑：有骄气，则有浮淫的气氛（这种气 氛表现在情绪上的浮躁、溢满、自大、散漫）；有惰气，则有呛滞的气氛（ 即晦涩，阴暗），希望能体察并予以补救。
骄气、惰气等话，却不宜对别人说及，这些都只能默默地观察与补救而已！ 凡与各位将领说话，道理不宜太高深，军令不宜太繁琐，越容易越简单越好。 不仅与诸将说话是这样，即便是我们自己治心治身，道理也不可太多，知识 也不可太杂，切身而且日日能用得上的，不过一两句，这就是所谓守约。922.决定坚守，则专心专意守，决定作战，则专心专意备战；决定依靠城墙， 则专心专意修城墙，决定依靠堡垒，则专心专意修堡垒，切不可脚踏两只船， 临时张皇失措。
923. 作战时没有别的巧妙，大约队伍不错乱，枪炮子不早发射，做到这二者 即可操胜券。
敌军若是凭借坚城而死守，我军仰攻，断然难以得手。 大抵平时不是极稳重的队伍，必不可轻用险着；平时不是行极正派的法则， 必不可轻用奇谋。 然而稳、正，是行之于平时的人事，险、奇是临时凑泊的天机。924. 布置上须得四路都照顾到，不可挤在一处。
敌军若来时，最先与敌军接 触的，必须选择一个好手，窄路打仗，胜败全系在最先接触敌军的那几个人， 若
这些人站不住，后面虽有好手，也被别人挤退了。
治理军营的方法，以勤字为先。
身体勤则强壮，安逸则病；家庭勤则兴盛， 懒惰则衰；国家勤则治，荒怠则乱；军务勤则胜，散漫则败。
惰，是暮气。
请您以身作则，常常提升军营的朝气为紧要。
925. 治理军营以勤字为先，亲身阅历后才知道这是不可变易的。
没有平 时不早起而临到打仗时忽然能早起的，没有平时不习劳苦而临到打仗时忽然 能习劳苦的，没有平时不能忍耐饥寒而临到打仗时忍耐饥寒的。 徽州府的防 兵携带家眷骚扰民众，习气已很深，实在难以挽回。 我们应当共同习于勤劳。 先要以徽防军营习气为惭愧，继而应予以严惩。 您若有志于此事，或零散招 募一二哨勇丁训练，以我处的营规为准绳，完全改变徽防军营的旧习。 如果 可用，则逐渐增加，以此保卫您的家乡，也以此来共同维护大局。926. 凡打仗，一鼓再鼓而别人不动的，则士气必然衰减；凡攻垒，一扑再扑 而别人不动者，则士气必然衰减。
927. 选择驻地有两种，有用以自我固守的，有用来扼塞敌军的。
自我固守的， 选择高山，选择要隘；扼塞敌军的，选择平坦必经的道路，选择浅水渡口。 以后每成立一支军队，则修筑碉堡二十座作为大本营，环绕大本营方圆三百 里都可以往来出动，这样则可战可守，可奇可正，得到四支可靠的军队，则 将变化无穷。928. 凡用兵的办法，本来强大却故意示敌以弱小的多获胜，本来弱小而故意 示敌以强大的多失败。
敌人向我挑战，审查敌人的力量而后应之的多获胜， 全不审查力量轻率向敌人挑战的多失败。 您常犯此二忌，此后希望能勤加训练， 不怕没有打仗的时候，只是怕没有做好能够打胜仗的准备。929. 筑石垒的方法，垒约二丈二尺高，在泥土内砌基础四尺，出土外高一丈 八尺，厚度如修敦仁碉的式样。
一丈高以上安装门，门上不过一二尺罢了， 大小可容下一哨人（连勇夫在内不过一百二十人），绝不可再大，里面分作四 个舱。 火药舱、水舱上不住人，子弹舱、米盐舱上可以住人。 墙若不太厚， 则守垛者无子墙可以站，宜于在砌到一丈五六尺时，用横木砌于砖石之内， 再架木板在横木挑出部分之上，像栈道样，以备站墙用。930.凡出队打仗，有宜快的，有宜慢的。
宜快的，我去找敌人，这叫做先发 制人；宜慢的，敌人来找我，这叫做以主待客。 为主则气常静，为客则气常 动。 为客之气先盛而后衰，为主之气先老而后壮。 所以善于用兵的，最喜为主， 不喜为客。 或者我去找敌先发制人，或者敌来找我，我以主待客，总是要审 查好后才行动，切不可于这两层上一无所见，便贸然出队打仗。柏杨名言名句_经典语录柏杨名言名句_经典语录_
【低头就能捡到金子】
应该忍耐的时候，必须忍耐，才是负责态度。
【柏杨《形势比人强》】
忍耐，是一种强劲的守势，也是一种隐藏的攻势。
看舜、 禹与周公一辈子忧劳而享高寿，则知劳动是可以养心的。 大抵勤劳则难朽， 安逸则易坏，所有的物体都如此。 勤劳之道有五点。 一为身勤。 危险遥远之路， 亲身去体验；艰苦的环境，亲身去品尝。 二为眼勤。 遇见一个人，必须详细 察看，接到一卷公文，必须反复审阅。 三为手勤。 容易丢弃的物品，随手收拾； 容易忘记的事，随笔记载。 四为口勤。 对待同事则互相规劝，对待下属，则 再三训导。 五为心勤。 精诚所至，金石亦开，苦苦的思索积累下来，即便是 鬼神那里也可以获得通过。 五种勤都到场，没有什么职责不可以尽。 二、崇尚俭约以养廉 过去州县的辅助临时人员，在省衙门里承当差使，并无薪水银两，现在 则每月支取数十两银子，还嫌少；过去举人、贡生、秀才在外面做塾师，每 月不过几两银子，现在则增加一二倍还嫌少。 这叫做不知足。 想要学习廉洁 贞介，必定先要知足。 看看各处难民，看看遍地饿殍，则我们安居且有衣有 食已属至幸，尚有何奢望呢？尚敢暴殄天物吗？不仅仅应当在获取利益上廉 洁，也应当在获取名誉上廉洁，不要贪求保举，不要爱好虚荣，事事知足， 人人守约，则国家的气运可以挽回。 三、勤求学问以拓宽才能 当今万事纷纭，重要的不外乎四个方面，即军事、吏事、饷事、文事而已。 凡是来到这里的，于此四个方面中，各人宜精习一个方面。 习军事则要讲究 攻战、防守、地势、贼情等等。 习吏事则要讲究安抚民众及催征赋税、断审 官司、奖劝农桑等等。 习饷事则要讲究征收丁粮漕粮、厘务、捐务及开源节 流等等。 习文事则讲究草拟奏疏、条款教义及公牍、书函等等。 讲究的办法， 不外乎学与问两个字。 向古代学习，则多看书籍，向今时学习，则 多寻找榜样。 向当局者求问，则知道其中的甘苦，向旁观者求问，则知道它 的效应。 勤奋学习不已，才识自然宽广而不自觉。 四、戒除骄傲懒惰以矫正习俗 我在
军队中时间很久，不识术数与占验，却比较能预知失败的征兆。
大 约将士们有骄傲之气的必败，有怠慢懒惰之气的必败，不仅仅将士们，凡委 员有骄傲之气的也必定坏事，有懒惰之气的必定会遭遇灾祸。
傲惰刚出现时 表现在小事上，久而久之于是成为风俗。
一个人自以为是，则举国皆自以为 圣贤英雄；一个人晚起床，则举国皆将白天当作黑夜。
现在与各位约定：多 做实事，少说大话，有劳作不躲避，有功绩不矜夸。
每个人若都这样存心， 则勋业便会从这里产生，风俗便会从这里矫正，人才也会从这里而茂盛。
劝诫绅士四条（本省的乡绅，外省来的客游之士，都归于此类） 一、保护弱势以庇佑乡里 战争爆发以来，各县都有绅士团体。
它们或筹办团练，或支应官军，大 抵都靠收集银钱来办事。
或者视情况捐资，或者按田亩分摊费用，名为均匀 分派，实则高下很有不同。
在团体内的绅士少出，不在团体的弱势者多出； 与团体内的绅士有联系的少出，与团体内的绅士没有瓜葛的则多出；与团体 内的绅士有夙怨的不仅强行勒索多出，而且严加催逼凌辱，这也未尝不是残 害民众。
若要挑选绅士，应以那些能够保护本乡弱势者为上等。
能够保护弱势， 即便任过伪职也还可宽恕；凌虐弱势，即便是大绅士也属可诛。
二、推崇廉洁谦让以奉公 凡有公共团体，便有经管银钱的权利，又有劳绩保举的声望。
同一个序 列的人，或者因争夺利权而互相怨恨，或者因争夺保举而互相倾轧，此为不 廉洁。
开始是求得县官一函书札为光荣，继而大权下移，就毫无忌惮。
衙门 食和用的需求，仰仗绅士之手，于是擅自作威作福，藐视官长。
这是不谦逊。
现在特为申诫各属绅士，以敬畏官长为第一义。
财物利益的权力，归于官府； 赏罚的权柄，由上面操纵。
即便是同列的绅士们，也要互相推让，不争权势。
绅士能做到自己廉洁而奉公，那么普通百姓都能做到尊君而亲上。
三、禁止说大话以务实 以诸葛亮的智勇，不能攻克魏国的一个城池；以范仲淹、韩琦的经纶， 不能制服西夏的一方边隅。
由此可知兵事的成败利钝，都由天意所定，不是 人力所能为的。
近年书生信口谈兵，动辄说攻克城池若干座，拓展土地若干 里。这是大话。
孔子说：攻击那些丑恶的东西，但不要攻击有丑恶的那个人。
近年书生喜好攻击别人的短处
，轻易诋毁古代的贤者，苛责时下的才俊。
这 也是大言。
喜好谈兵事的人，他的阅历必浅；喜好攻击别人短处的，他的自 修必定粗疏。
现在与各位君子相约为务实之学，请从禁止大言开始。
想要禁 止大言，请从不轻易论兵开始，从不说人短处开始。
四、扩展才识以待使用 天下没有现成的人才，也没有生来就有知识的卓异，大抵都从勉强磨炼 而产生。
《淮南子》说：功绩可从强力中成就，名望可从强力中出来。
董子说： 强勉去求取学问，则闻见广博；强勉去按大道行事，则德性一天天培植。
《中 庸》所说的别人为一自己则为百，别人为十自己则为千，这就是勉强工夫。
当今士人都想为世所用，但却缺乏为世所用的才具。
真正能从书籍中考求征信， 从已往的历史中寻找途径，苦苦思索以求取畅通，亲身实行以检验效应，勉 之又勉，则见识可逐渐长进，才能也能逐渐充裕。
才识足以济世，又何必担 心世人不知道自己呢？ 以上十六条，分开则每一类型的人各自守住四条，综合起来则凡这几类 人都可互相参观。
圣贤的格言很多，难以完全述说，朝廷的律例很多，也难 做到都知晓。
只这些浅显易懂的话一条条规范在此，罢黜与迁升的依据也在此， 但愿我的同事们共同勉励。
咸丰十一年九月曾国藩记。
863.大乱的平定，哪里完全由得人力，也是由上天所主持的。
我食朝廷俸禄多年，受国家的厚恩，自然应当尽心竭力办理军务，只要 一口气尚在，这个志向不会懈怠。 这件事上场很容易，体面下场却很难。 刀锋箭镝很危险，家庭生活很快乐， 何必要与军事扯上关系？用兵打仗，好比玩火，容易犯过错，难于见功效。864.扎营不可以离城池太近，宁可先扎在远处，再逐渐移近，不可以先扎在 近处而后再退向远处。
人多则不精悍，精悍则人不多。 贼军人多，是因为其中有裹胁之人。 他 们也有生手，他们也有破绽，我们反而可以乘隙而入。 军营中的器械，那些略微好一些的，宜另立一个登记簿，亲自登记，有 所选择地发给别人。 古人将铠仗鲜明作为威慑敌人的要务，常常靠此而取胜。 进兵必须由自己做主，不可听别人的话而受他的牵制。 不只进兵是这样， 即平时出队打仗，也不可受人牵制。 应该战时，即便别人的军营不愿参战， 我自己的军营也必须开仗；不该应战时，即便别人的军营催促，我自己的军 营也必须持重不进。 若彼此都因互相牵率而出队打仗，如此则将用兵视为应 酬虚文，那就不能出奇制胜了。 我过去在军营中，告诫诸将说：你可以几个月不打一仗，但不可打仗而 毫无安排算计。 扎营不可以离城池太近，这是因为距离太逼近，则贼军偷营难以防范， 奸细混入难以盘查。 相距太短，则我军出队难于取势，几个营一同作战则难 以分股。 一经扎下之后再来退往远处，则足以使士气受馁，不如先在远处扎 营为好。 互相牵率出队的弊端，之所以难于改变，是因为此营出队之时，没 有先告知彼营，一遇到与贼军接仗，或者有点小差挫，即用令箭飞马去请彼 营前来接应，彼营来则感谢援救，不来则怨恨不援救；甚至并未遇到差挫， 并未接仗，也以令箭报马预先请别人的营哨来接应。 习惯为常，视为应当之事， 既害怕别人的怨恨，又顾虑他日的报复，于是不敢不去，不忍不去。 战场上 打仗的变化乃是瞬间的工夫，其中的机奥甚为微妙，若是尽听别人军营的令 箭而被牵着出队，一遇大敌，必然误事。 弟想法力革此弊，必须委婉地与各 营说明白，三令五申，又一定要多发哨探，细细侦察贼情，耳目要比其他营 准确，则别人都信从，于是先前的弊病可除去了。865.季弟说出色的人，绝对不是只要有心就能做到的，这话的确不可移易。
名位的大小，万般由命不由人，只是父兄的家教，将帅的教训士兵，不能这 样立言。 季弟的天分特别高，领悟道理很早，可喜可爱！但办理军营中的小事， 教训下层士兵，依然应以勤字为主，不应当以命字来告谕大众。866.既然已经带兵，自然以杀敌为志向，何必以多杀人为后悔？这股贼人的 多杀受掳，流毒南方，他们天父天兄的教义，天燕天豫一类的官爵，即使周 公孔子生于今世，绝对没有不力图诛灭的道理。
现在，练或许要择人而推举，团则 宜于遍地兴办，总以清查本境的土匪与杜绝勾引坏人为先，于是设立一个审 案局。910.民间谣言盛传，反而说兵勇还不如贼匪的安静。
我痛恨这句话，担心民 心一旦失去，则不可挽回，发誓要练成一支军队，于老百姓秋毫无犯，借以
挽回民心而堵塞民口。
每逢三逢八操演时，集合勇丁而教训，千言万语反复 开导，但令他们不要骚扰百姓。
911.近时各营的士兵，东调一百，西拨五十，将官与将官不和，士卒与士卒 不熟，打仗胜了则互相嫉妒，打败了则互不救援，即便有十万人在我的麾下， 也会各自怀着二心，离心离德。
处在当今这个世界，指挥当今这些士兵，即 使诸葛亮复出，也未必能消灭这股敌人。 我的想法是必须万众一心诸将一气， 然后改弦更张，或许有成功的一天。912.一带领勇丁的人，第一要才能可以治理民众，第二要不怕死，第三要不急 于求取名利，第四要耐得辛苦。
治理民众之才，不外公、明、勤三个字。 不 公不明，则勇丁们必定不会心悦诚服；不勤，则大小营务都会废弛不管，故 而第一要紧的在这里。 至于不怕死，则是因为临阵走在前面，士卒才可能做 到效命，所以排在第二。 为着名利而出来的，保举稍迟便会埋怨，稍有不如 意处也会埋怨，与同辈争薪水，与士卒斤斤计较，所以将它排在第三。 身体 病弱的，劳累过度则会病倒，精神短缺的用力过久则神散，故而排在第四。 这四点看起来好像过于求取完备，但若是缺少其中一点，则万万不可以带勇。 所以我曾经说过，带领勇丁必须得智勇深沉之士、文武经纬之才。913.带领勇丁的人，不要苛求是全才，宜于因量器使，然血性为主，廉明为用， 三者缺一，就像车辆失去控制的横木，最终不能行走一步。
914.古来名将得士卒之心，有在钱财之外的原因。
后世将官，专门依仗粮饷 丰厚，作为笼络兵心的工具，它的根本已浅了，所以金银多则兵勇依附，钱 财尽则冷落如鸟兽四散。915.受训练的士卒宜十分精强，军营器械宜十分精致，才可以做到卧薪尝胆， 艰难百战，否则，没有受过训练的士卒，粗劣的武器，哪个省不能立即办理， 而必定要出自湖南行军万里以至于多费军饷？ 勇丁们不穿软料衣服，只许穿布衣，不许穿布鞋，只许穿草鞋，哨长也 得这样。
打仗同进同退，不许单独在后面，也不许单独走在前，单独行动即 便割取首级夺得旗帜，也无赏。916. 训练勇丁的方法，必须要营官日夜都费心，才可望渐渐达到熟练，好比 母鸡孵蛋，好比火炉炼丹，不能一刻离开。
先前与王璞山面议，每营有文武 兼备的营官，才能够照料好一切。 这次召募勇丁，组成军队开出，必须卧薪尝胆，勤苦操练，培养成为经 受百战艰难的士卒，预先作东征不归的想法。 若草率从事，驱赶没有经过训 练的士卒，手执粗劣的武器，行军三千里之远，以抵挡百万虎狼之敌，还没 交锋，而士气一定就会萎靡，虽有一两个忠义奋发的带头人，也不可能振作 众人而持之以久。917.我在朝廷做官多年，经历事情很多，过去没有以泛泛所谈的毁与誉来决 定人事的优劣，军务关系重大，岂有不依据事理的当否而重所听轻所见，来 意气用事吗？
918.军队的行动，以有甘洁的水源为最难得的地方，那些无活水清泉的地方 不可驻扎。
用兵的道理与读书相同，不一天天前进则将一天天后退，必须做到每 天知道所未知的，每月温习所已知的为好。919. 眼下敌军气势正盛，我军宜积蓄锐气以等待时候，静心审视机遇以观察 变化，若必须退兵则不妨少退以积蓄气势，等待有机会时再进。
兵法有进有退， 古时的名将并不是完全无后退时，望斟酌而行。 崖角岭一带冲太长，进冲很容易，退回很困难。 这是用兵者所忌讳的。 此时审察情势，只宜稳扎，不宜轻进，名将以挽救失败为最难的事。 凡兵勇太少则军威不壮，太多则其中弱者反成为强者的拖累。 我之所以 不愿轻用团勇，也是因为此。 若是能借取他的人多来助我的声势，而临阵又 不为他所拖累，则有益而无损。 若这样，则随处的乡团都可以有用了。920.我平日不善于临阵指挥，故而朋友们告诉我，只在远处调度，不宜在近 处面对敌人，唯恐各统领营官分心来保护我，反而不能冲锋应变，出奇制胜。
凡军队有骄气，则会出现浮躁盈满的现象；有惰气，则有昏暮凝滞的现象
。
必须时时察看，而予以补救。
带兵的原则，是勤、恕、廉、明四个字缺一不可，但用兵以实力为主， 奇巧为客。
军务必须从日常睡觉吃饭上着手。
吕蒙诛杀私取铠甲的士兵，魏绛杀戮乱走乱动的仆人。
古人这样做，哪 里是为了博取名声，是因为不如此则不足以警诫众人。
窄路上打胜仗，全在于处在前头面对敌人的几个人。
若前头面对敌人的 人站不住，后面虽有能打仗的，也被败下来的挤退了。
901.天下的人稍有才智的，心里便想着要被人发现，以自我表现来异于他人， 好胜的是这类人，好名的也是这类人。
一道当普通兵勇，则想着要在兵勇中 出类拔萃；一道当长夫，则想着要在长夫中出类拔草，一道当将官，则想着 要在将官当中出类拔萃；一道做主帅，则想着要在众帅中出类拔萃。 虽然才 智有大小深浅的不同，但在不知足不安分这一点上，则是一致的。 能打破这 一种庸俗的见识，而后才可以相与谈人世间的大道理。902.古人认为用兵与声律在道理上有相通之处，故听音乐而知兵之胜败，国 之存亡。
我生平对于音律算术这两门学问一无所知，所以不能知兵。903.打仗的难处，莫大于见别人遭遇危难而不能相救。
904.保境安民，这类战事可以成为磨炼豪杰的资历，前代如王伯安、孙高阳， 开始也不过只是讲求地利而已，以后成为儒将，岂不是贵在阅历吗？
905.兵勇贵在精而不贵在多，设局宜于合而不宜于分。
湘潭、宁乡两县的交 界之地，不必另立练勇的局，只要在城内立一个总局，两处多设立探报，坏 人一来则无论风雨皆迅疾驱驰，仍然可以抵御于本境上。 城内总局的人数也 不必多，只要得到敢死之士四百人，则可以一战。 重要的是必须选择精严， 临阵不至于像鸟兽样惊恐逃散，则即使少也一定有作用。 就现在的额兵训练而转化为有用的军队，固然为善策，但军营习气太盏， 怎样才能重新打连面目，并且洗涤肠胃？恐怕是岳飞复生，半年内可以教成 他们的武艺，而孔子复生，三年内不能改变他们的恶习。 故而我的意见是现 在的兵，不可能经训练而为劲卒，新招募的勇丁，却可以经过训练后补入额兵。906. 乡村宜于结团而不宜于练勇，城厢宜于练勇而不宜于结团。
如此立论， 明知有使团练日就松懈解散的弊病，然而松懈解散的弊病尚且少，若是一意 急切推行，则新进这批人中的生事者，将会拿着委札四出讹索勒逼，无所不至。 功劳没有一点点，而弊病将重于山，也确实是可值得深虑的。907. 当今要想灭掉敌人，必须先要做到诸将一心万众一气，然后才可以说到 打仗，但是以今天军营的习气，与今天调遣的制度，既便是圣贤也不能使诸 将一心万众一气，自非别树一帜，改弦更张，绝不能对付这种敌人。
我的想 法是训练乡勇万人，完全寻求我的家乡中质直和懂军事的君子来统领，以忠 义之气为主，而以勤奋训练为辅，相互激励切磋，逐步达到所谓的诸将一心 万众一气，或许可以驰驱中原，渐渐看到天下澄清。908.当今的军队，极可伤恨的，在败不相救四字，一个军营出队打仗，另一 个军营张大眼睛在一旁观望，裂开嘴巴而笑。
见别人打胜仗则深为嫉妒，恐 怕别人得赏银，恐怕别人获保举；见别人失败则袖手不顾，即便全军覆没也 没有一个人出来帮助拯救别人在生死呼吸之际。 以我所听说的，处处都这样。 这是因为当初调兵的时候，这个营一百，那个营五十，征集兵员一千人，被 抽调的军营已达几个甚或十几个之多，兵士与兵士之间本已不熟习了，而统 领的将官又不是平时本营的将官。 一个省的抽调是这样，其他省也是这样。 即使是同一个军营，或者今年一次调一百人赴粤，明年一次调五十人赴楚， 出征有先后，赴防有远近，劳逸也就相应不均。 败不相救的缘故，一半由于此。 还有主将隔得远，未奉令箭不敢前去救援的，还有平日有嫌隙，虽奉令箭却 故意迟迟不去援救的。 至于兵与勇相遇，尤嫉恨入骨，有的装作相救的样子， 其实则反戈来害勇，保护敌人逃走。909.团练两个字，应当分为两层。
团即保甲之法，清查户口，不许容留坏人， 一句话就把它的职责说清楚了。 练即养壮丁，请教头，制造旗帜与器械，耗 费较多，乡人往往怀疑畏惧而不想实行。既然力图诛灭，绝对不应该 有因多杀而后悔的道理。867.处在眼下酷暑季节，敌人以积劳之后从远方来攻扑我军，若专守住一个 静字办法，可以期待万稳不失。
多隆阿也宜用静字办法。 此股敌人万无持久 之法，弟不必顾虑多隆阿军的长久受困。 我所谓的静，即不焦急罢了。 从前 曹操八十万人从荆州东下，吴国以五万人抵御，但周瑜预计曹军必败，一是 料定曹兵不服水土，二是料定刘表的水师是新近依附的，不乐意为曹操所用， 三是料定暑热时久则疲。 后来赤壁之战，果然不出周瑜之所料。868.布袋、草把，这两样东西，都是我所阅历的事。
我攻九江城，置办布袋 一万个，作为填濠沟之用，令每人装土于袋中，背着丢进濠沟中。 于是在 十二月初一日进攻九江，每个袋子仅装一寸厚的土，千多个袋子不能填满一 丈宽的濠沟，而千多人是绝对不能站在一个地方的。 每个地方几十个人，竟 然未能填得一尺厚。 这一天伤人最多。 这是布袋的难用。 攻瑞州时，刘峙衡 以稻草填濠沟，已填一丈宽，冲过濠沟十多人了，敌人以火蛋抛出，稻草全 部燃烧，烧死几十个人。 第二次刘峙衡用湿稻草，敌人以枪炮射击，官军也 不如上次的踊跃，于是不能越过濠沟。 瑞州城外的濠沟深不满一丈，尚且如此。 这是稻草的难用。869.水师向来骄傲，又获得几次小胜利，于是全是骄矜浮躁，偶然遭遇小挫折， 则胆怯心态毕露。
想要调度水师，不要只看到它的长处而忘记短处，总以看 清楚支流小汊为第一义。870.机括已灵活，气势已酣足，则早进可也，否则不如迟进。
与其屯兵于城下， 由于别处有变化而退兵，不如在远离城外四处盘旋造势，为日后的一击必中 作考虑。871.万里长濠，许多人一同来守，最容易误事，一只蚂蚁蛰伏堤内，整个河 道将有可能溃决。
所据的地方虽然宽广，但分别极为冲要、次等冲要的部分毕竟没有多处， 前面包围城中之敌所当的冲要地，不过数处，后面抗拒援助之敌所当的冲要地， 也不过数处。 在极为冲要、次等冲要的地方，选择稳妥人守卫，则其他部分 即便有战斗力差的军营，也可以将就支持。 临战之时，预先爱惜士卒的精力，以备届时辛苦熬夜，好比参加考试的 人考前静养。872.挑选将官，大致说来，以打仗坚忍为第一义，而说话宜有条理，好利之 心不可太浓，这两点也是第二义。
大凡善于带兵的，都会每天申诫将领，训练士卒，遇有战场上的小挫败， 则对他的将领责备训斥，甚至杀头，或者是边哭边教，一天到晚絮絮叨叨不止， 这正是爱护他的部属，保护他的军营的门面名声。 不善于带兵的，不责备本 营的将士，而嫉妒他营的胜利，自己不求部下自强，而只是恭维上司、应酬 朋辈来邀名求誉，那么这种想法就更离谱了。873.凡用兵，最重的是气势两个字。
这一次弟以两万人驻于南京城外雨花台， 大不得势。 兵勇的力量，须得经常保留积余，才能养其锐气，紧缩所守的地盘， 也就是为了蓄气。 既不能包围城中的敌人，又不能攻破援救的敌军，专门谋求自保，自以 气势收敛局面紧缩为妥，何必以多占几里为好呢？现在赶快缩拢，减少几个 面临冲要的营盘，每天少用几千斤火药，每夜少几百个人在露水中站立，也 是便益之事。 气敛局紧四个字，凡用兵打仗，则处处都如此，不仅是这一次。874.身处绝地，只有死里求生的办法，切不可一门心思盼望多隆阿的部队， 以至于将士们初因可以求助而松懈，后来因失望而气馁。
等待敌军疲乏散漫的时候，猛然出队力战。 这种用兵的方法，总是要善 于寻找机会。 第一要看敌人散布在我的军营最近的地方，第二要等敌人疲乏 思归的时候，第三要分辨得出敌人的强部在哪里，弱部在哪
里，才可下手。
875.制胜之道，确实在于人而不在于兵器。
鲍超并无洋枪洋火药，然而也屡 次面对大股敌军。 前年十月、去年六月，也曾与李秀成接仗，并没有听说以 无洋人的军火为遗憾。 和春、张国棵在南京时所拥有的洋人军器最多，却不 能挽救咸丰十年三月的失败。 弟若是专门从这方面去用心思，则风气的发展 下去，担心部下将士，人人都会有用心于本业之外偷巧的习气，没有反过来 求于自身坚守朴拙实诚的正道，或许会走和、张一样的路子而不自觉，不可 不深思，不可不猛省。
