第三十九章

林之韵只是看着他但却没说话，似乎是在静静地等待他说下去。于是，倪潇儒便进一步分析道：“如是历史，那书中的藩王贵戚，巨贾大户即便不入典籍，至少也入野史，总归有迹可循。书中的时代背景早已是活字印刷术发明以后，做这种记载应该很容易，不象远古时候那样的难。再说，这也合修史的传统。书中人物有则当有，还用得着对号入座？还有，书中所描绘的那个大观园，那是怎样一个仙苑幻境般的去处，园中有园，垒石造山，琼花玉树，荷塘曲桥，回廊画亭，应有尽有。就连久居皇宫享尽荣华，皇家御花园不过是个徜徉信步之处的元妃，当她坐在轿内看到此园内外光景不禁叹道：“太奢华过费了。”它建在哪里，又到哪去了？说句题外话，秦朝有个阿房宫，是项羽手中的火把它变成一片火海，秦始皇所收缴的天下书籍，也同时付之一炬。这是《史记》所记载的史实，近代有个圆明园，后被文明博爱的西方列强毁于火药之中，这也是有记载的。历史事件终归有记录的，不是出典入籍，就是口头相传。文字发明以前，口传就是记录，直到出现文字，有人才把其入典为据。不要把大观园和那江宁织造府搞混了。如是小说，那书中的人物情节、时间地点、因果关系皆为虚构，又上哪去找啊？即便真有生活原型，那两者也并不等同。人是有共性的，历史会轮回，艺术与现实虽有重合，那只是个片段，绝不会是全部，怎可把片段臆测成全部的？鲁迅先生在他的《我怎么做起小说来》一文中说：“ …有人说，我的那一篇是骂谁，某一篇又是骂谁，那是完全胡说的。”一定要把书中的人物扯到某朝某官身上，硬邦邦的将其按倒在原不是他的座位中，不知其乃是真历史假人物的道理，岂不成另一种指鹿为马的行为，所以会弄出“贾雨村（假语衬），甄士隐（真事隐）”这样的臆测来。

同样，记得有一位著名的政治家也很爱读这部书，他说：“不读《红楼梦》，就不了解封建社会。”他说他把它当作历史来读。这个“当”字真是妙不可言，那是假设之意，是用“大历史”观去解读艺术性的历史。而那些迂腐之人却不然，痴迷真有其事，确有其人，拘圄书中的某某就是某朝的某人某官这种一厢情愿之中。就象明代理学家王阳明，年轻时遵从曾参所著《大学》的教诲，心志专一，整天对着自家后院的竹子“格物知至”，可一连“格”了数年，直“格”到心胸发病，也没“格”出个什么结果。恩格斯说：“单凭观察所得到的经验，是决不能充分证明必然性的。”圣贤的“格物知至”说的是探求事物的本源，不是让你整日拿双眼去盯那竹子。前提错了，还能研究出个什么结果？同样是看一部书，但两者差之毫厘，却失之千里。”

林之韵问道：“照此说来是否此书不值得研究或是根本就研究不出结果来？”

倪潇儒回答道：“那倒也不尽然，此书的艺术光辉将永存，但这种不着边际的研究却难以为继。《红楼梦》的文学意境美到了极致，它是文学中的奇葩，其文学价值高不可探，深不可测。它构思奇巧、风格奇异、词藻奇丽、人物奇众、背景奇繁，是一位文学奇才所著的文学奇书，值得让人去研究，去借鉴。而先前的那些所谓的研究，大多是臆测瞎猜，如入一条死胡同。一部文学作品，艺术化的人和事，怎可用试管的方式去求证？在考据这件事情上，可谓流派多、论据多、笑话亦多。因而，这个研究潮流虽沸沸扬扬地来，但终要悄然无声地去。”

林之韵笑着问道：“这也未免太玄了点，因为考据的人也绝不是什么白丁莽汉，既是如此，为何还有那许多人会信以为真？”

倪潇儒回答道：“曹雪芹创作境界的高妙就在于此，处处闪耀着心灵的光辉和智慧的火花。描虚如实，道假似真。那支生花妙笔有如神来，画龙必神，言鬼则狞，把人类永恒的主题、把一个爱情悲剧，演绎得那样千古萦绕，凄美动人。塑造人物往往只需几笔勾勒就活灵活现，没有具体所指，却又无处不在，书中人物仿佛就在身侧，使人误以为真，以为按图索骥就能找到其人，实乃刻舟求剑，船仍是那条船，可水早非那方水了。“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢。”唐朝洛浦元安禅师说的真是太恰贴了。其实，说到那研究，谁都没高鹗那样深刻入髓。”

林之韵随口问道：“为什么？”

倪潇儒回答道：“你想想看，《红楼梦》成书以后，续写“这把辛酸泪”的人何止是高鹗一人？有一个钱塘人，号“兰皋居士”的，甚至从一百二十回续起，一直续到一百六十一回。书中写到，宝玉与晴雯的儿子，名叫贾小钰，一个才六岁的孩童却已是武功超群，能以一敌十。续倒是续了，不过已扯到武打的路子上去了，与原著一些儿都不相干。要想续写《红楼梦》那般优美经典的文学作品，这是一件极难的事情，绝非修修改改那样的方便，更不像剽窃那般的容易。我读过美国作者亚历克斯·哈里的长篇小说《根》，书是1976年出版的，立即引起了轰动效应，因为小说反映了黑人在美国所遭受的种种歧视和被奴役的悲惨境遇。哪知道这是剽窃之作。原来，早在1967年，一个名叫柯兰德的作者，出版了一部名为《非洲人》的长篇小说，因为印数很少，没有什么影响。亚历克斯·哈利偶然看到了这部小说，灵机一动，认为是个绝好的机会，他把小说稍事修改后就拿去出版了。后来二人因此对簿公堂，哈利只得承认抄袭的行为，最终做了一个“成功”的失败者。

所以啊…我认为能循着《红楼梦》原书的意境，依着原书的路子，袭其文义，蹈其风格续写的，舍他其谁？这实在是一件很耗时耗力的事情，不亚于重新创作。只有研磨既久，才能门径自熟。否则哪做得了这事？所以，高鹗之后再没人敢妄言续写了！”

林之韵说道：“可有人说他是狗尾续貂。”

倪潇儒驳斥说：“这是那些眼高手低的评论家的做派，虽有操鞭将你打的勇力，却鲜有握笔挥洒的才气。正如林黛玉笑贾宝玉的诗说的那样：“无端弄笔是何人，剿袭南华庄子文，不悔自家无见识，番将丑语诋他人。”写与评是两种无法比肩的境界，写是创作活动，是在琢磨一件世上尚无的美器；评则是评头论足式的议论，看到一件东西就来上几句，盲人摸象都不一定呢。小说家善长刻画人事，而评论家徒好议论，就像古时那些理学家批注四书五经一般，批出个：“仁，博爱也。”殊不知，佛道儒三教的最高境界便是：佛、道、仁。洋洋五千言的《道德经》开篇第一句便是：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”仁的境界就连儒道鼻祖孔子当年都没能找到恰当的词来归纳描述，面对不同的弟子，其解释也不一样，更何况那些半生不熟的后人呢！有赞叹小说家的刻画入木三分，没有恭维评论家的议论入木三分的。如果有，那是在入谁呢，入书中的人事？那只是步人后尘，因为小说家早已做了此事；如是入作家本人，那不过是隔靴搔痒。

写评论是学者的做派，林语堂说：“学者作文时善抄书，抄得越多，越是“学者”，思想家只抄自己肚里的文章。越是伟大的思想家，越靠自家肚里的东西。”一部《红楼梦》，分为前八十回和后四十回，自然可以让无数的人去评论它，不管是引车卖浆的草根，还是著作等身的学究，但之中又有几人有此等笔力才情？曹雪芹呕心沥血，十年披阅，五增五删，展现了贾家盛极而衰的历史。高鹗在后四十回中，将贾家起死回生，由劫复荣，重沐皇恩。玉、兰叔侄二人又同场考取功名。他父亲贾政，一个封建社会中修身、齐家、事君的楷模式人物，原本对这块顽玉爱恨交织，甚至发狠：“打死算了。”如今总算希望可期。有人认为，这样续写改变了曹雪芹的原意。高鹗先生可不像那些评论家考据家那般浅薄，殊不知，看似圆满的结局，实乃是另一部兴衰史的开始。高鹗以四十回的篇章，诠释了他对曹雪芹的理解。我想，你一定知道断臂女神维纳斯吧？”倪潇儒并没等林之韵回答便顾自接着说道：“这件艺术品是希腊米洛农民伊奥尔科斯1820年春天刨地时有幸掘获的。其实出土时这座雕像是完整的，右臂下垂，手抚衣衿，左上臂伸过头，握着一只苹果。”得知这一消息后，法国和英国都派出军舰赶来争夺，混战中雕塑的双臂不幸被砸断。从此，维纳斯就成了一位断臂女神。后来神秘断臂被偶然找到了，可是令人吃惊的是：近乎完美的维纳斯竟然长着一双比例失调且丑陋的“男人手”。如果把手接上，维纳斯就再也不是一件艺术品了，而是一件搞怪的普通雕塑，所以最后并没有接上。我想，若要避人妄议，那除非是曹雪芹自己来续写了。不过能否保持和前八十回那样的优美文笔恐怕就不得而知了，会不会也如同那“神秘断臂”一样呢？”

林之韵看着倪潇儒笑说道：“你呀…这样的假设你都敢呀！你的这些见解可谓大胆独特，要是我呀，一听是研究“红学”的，立马就肃然起敬，哪里还敢去想这许多啊！”

倪潇儒笑着说：“这得看其论点是否合乎逻辑，论据链是否缺失，因果关系是否牵强附会？完全没必要去迷信盲从。据说，有专家经过考证得出结论，妙玉后来被海盗掳去做了压寨夫人。这是另类的“哥德巴赫猜想。”难道没见书上还有一句话：“恍惚听说，妙玉不从，被贼寇杀了。”这种考证的话，戏言当得，但当不得学说结论，那是要有完整的论据链的，不可让人击破一环。

皇帝的儿子不一定当得皇帝，怎么能见人买了彩票就说人家中了头奖呢？真不知道这位专家是如何考，又是如何证的？居然研究出这样牵强离谱的结论，这是无厘头的搞笑哟！分明是在作贱自己，同时也在污损《红楼梦》这部不朽之作。把一个艺术人物当作历史人物去考证，这真可谓是“专到家”了，这样的结论能站立起来吗？还有人专事考证元妃死时的朝向，这不过是在说“山海经”呢！

还有人考证，贾家被抄没是因受两位亲王相互攻讦的牵连，这真是俗话说的“牵来黄牛便是马。”或是考据者“错把冯京当马凉。”如这些事情真能考证，那曹雪芹恐怕也得拜其为师了。当年童颜鹤发的老子，骑一头小青牛直达边陲，那知守关官员喜子，一直梦想得到那道德真经，故而寻由设难。老子被逼无奈，只得提笔写下共五千言的《道经》和《德经》，这才被礼送出境，向着西域，一路而行，不知所终。

洪应明在《菜根潭》中说：“花要半开，酒要半醉，此中大有佳趣，若至烂漫酕醄便成恶境矣。”这些人全然不懂作者设下“不知所终，半开半醉”这个局的妙处，一味嚷着考证，让人不喷饭也得捧腹。也有人考证说，林黛玉的“黛”字原是京郊的一种石头，女人捡去用来画眉。其实书中那宝玉早就借着《古今人物通考》告诉说：“西方有石名黛，可代画眉之墨。”即便考证的人说得没错，那也只是一块用来画眉的矿石，而林黛玉是个人名，是曹雪芹笔下的一个艺术形象，两者有关联么？

另有人对《红楼梦》的作者来一番考证，煞有介事的说，作者是一群女人，若无那女人的经历，怎能将那班女人描写得活灵活现，如立身侧一般。考证的人以为是七八个厨娘在合烧一桌宴席，可以你来一碗红烧肉，她来一盘酸辣汤的。这真是一个大笑话，若按此立论，把偷儿写逼真了，那你一定做过那梁上君子；若把站街女刻鲜活了，那你也必定做过这桩营生。鲁迅先生把阿Q写活了，那作者是谁乎？把人物写得鲜蹦活跳的，那是因为作者观察细致，刻画入微，功底厚实，只说明作者的创作水平高超，和作者的性别有何关系？这也算得研究的？要知道，只有真实的历史才能去考证。如对此书中所虚构的人物事物用了“考证”二字，便已知道其结论的滑稽。凡此种种也算得考证，那我也“烤”得。”

林之韵睁大那双圆眼，看着倪潇儒，口中不禁问道：“你…你也能考证的？”

倪潇儒笑着说：“你吃那惊干嘛？我当然“烤”得，不过那“烤”字是烤红薯的那“烤”字。”

林之韵起先还不太明白，当她明白过来时立马笑个前仰后翻的，她咳了几下，想止住那笑，然后停停住住的说：“考红楼…咋的就变成烤红薯了，也只有你才…幽默得出来。”她停住口，等缓过气来后又接着说道：“你说“烤”得，那好，那就“烤”个来听听呀！”